به گزارش شبکه علمی ثریا به نقل از روابط عمومی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، در این همایش که به همت رایزنی فرهنگی کشورمان و توسط اتاق ایران دانشگاه شریف هدایت‌الله جاکارتا برگزار شد، ولی‌الله محمدی نصرآبادی، سفیر ایران در اندونزی، مَسری منصور، رییس دانشکده اصول‌الدین دانشگاه شریف هدایت‌الله، سیف العارف، اندیشمند نهضت العلمای اندونزی و عبدالرضا سیفی، سرپرست رایزنی فرهنگی کشورمان، به سخنرانی پرداختند.
سخنران اول این همایش مَسری منصور، رییس دانشکده اصول‌الدین دانشگاه شریف هدایت‌الله بود که طی آن تأکید کرد: عدالت اجتماعی موضوع مناسب و مهمی برای جوانان و دانشجویان است که در آینده وارد جامعه می‌شوند؛ چرا که امروز دو شکاف بزرگ در جامعه اندونزی وجود دارد که عبارتند از: شکاف اقتصادی و شکاف آموزشی.
منصور افزود: در بخش اقتصادی ۷۰ درصد ثروت اندونزی تنها در اختیار ۳ درصد از مردم این کشور قرار دارد که اکثر آنها چینی‌ها هستند. در زمینه آموزشی هم میانگین آموزش مردم اندونزی تا کلاس دوم راهنمایی است و تنها ۶ درصد از آنها به سطح لیسانس رسیده‌اند و تنها یک دکتر در میان ۸ میلیون و ۳۰۰ هزار نفر موجود است.
وی همچنین با تمجید از ایران امروز و اشاره به سفری که در سال ۲۰۱۴  به کشورمان داشت، به مقایسه میان شخصیت و زندگی امام خمینی (ره) با همه مردمی و ساده‌زیست بودنش و زندگی شاه با تمام تجملات استکباری که داشت، پرداخت.
مَسری منصور در ادامه به دو نمونه از اقدامات عبدالرحمن وحید (چهارمین رییس جمهور اندونزی و نوه هاشم اشعری، بنیانگذار بزرگ‌ترین سازمان اسلامی اندونزی) اشاره کرد که نخستین اقدام وی در مورد عدالت در دینداری و دومین آن در خصوص افزایش چند برابری حقوق کارمندان دولت بود.
ولی‌الله محمدی نصرآبادی، سفیر ایران در اندونزی، دومین سخنران این همایش هم در سخنان خود ضمن اشاره به جایگاه تحقق عدالت در رسالت پیامبران گفت: قرآن، فلسفه بعثت انبیا را استقرار عدالت و گسترش آن دانسته و عدالت را از صفات الهی و بارزترین ویژگی آفرینش و نیکوترین خصلت انسان معرفی کرده است.
محمدی افزود: اساساً یکی از اهداف تمام انقلاب‌ها و تحرکات اجتماعی، رفع تبعیض و برقراری عدالت است. انقلاب اسلامی ایران نیز به رهبری امام خمینی (ره) و بر اساس همین هدف بزرگ، همواره تلاش کرده الگوی توسعه خود را در مسیر عدالت اجتماعی به بار بنشاند.
سفیر جمهوری اسلامی ایران در اندونزی ادامه داد: حرکت عدالت‌طلبانه از پایین یعنی از افراد جامعه شروع می‌شود و به کل یعنی اجتماع ختم می‌شود. البته این کل مطلب نیست و حاکم نیز نقش مهمی در رسیدن به عدالت اجتماعی دارد. اگر او عدالت‌پرور باشد، همه فرمانبرداران او هم عدالت‌پرور می‌شوند.
وی سپس به فرمایش امام خمینی (ره) اشاره کرد که فرمودند: «آن کسی که به یک ملتی سلطه دارد، به یک ملتی حکومت دارد، این چنانچه عدالت‌پرور باشد، دستگاه او عدالت‌پرور خواهد شد؛ قشرهایی که به او مرتبط هستند قهراً به عدالت گرایش پیدا می‌کنند؛ تمام اداراتی که تابع آن مملکت است، تابع آن حکومت است، خواه ناخواه به عدالت گرایش پیدا می‌کند. عدالت گسترده می‌شود. در صورتی که یک نفر که به مردم حکومت می‌کند مزکّی‌ باشد و تزکیه شده باشد. اگر همه ملت تزکیه بشوند، تمام گرفتاری‌ها از بین می‌رود.»
محمدی نصرآبادی افزود: با بررسی دیدگاه‌های امام خمینی (ره) و بیانات ایشان مشخص می‌شود که مفهوم عدالت از دیدگاه امام (ره) بسیار گسترده است و جنبه‌های الهی، فردی و اجتماعی را دربرمی‌گیرد. در مکتب سیاسی امام (ره)، تحقق عدالت اجتماعی، هدف بعثت انبیا و انقلاب اسلامی و مبارزه با رژیم طاغوت بوده است.
وی همچنین تأکید کرد: بر اساس مکتب اسلام در جامعه باید تمامی اقشار از حقوق برابر برخوردار باشند و مسئولان به دنبال جذب امتیازات ویژه برای خود نباشند، همواره خود را خدمتگذار مردم دانسته و به دنبال پرکردن شکاف طبقاتی به نفع محرومان باشند. در این مکتب تحقق عدالت اجتماعی هدفی متوسط برای رسیدن افراد جامعه به کمال انسانی و معنوی است.
سفیر ایران سپس از مواردی مانند فقدان شکاف در سطح معیشت جامعه، از بین بردن فقر و تهیدستی، ایجاد رفاه برای همه اقشار، از بین بردن ظلم و جور، عدالت در عرصه برخورد قانون با افراد، اصل ساده‌زیستی نفی تشریفات و تجملات و ...  به عنوان لوازم عملی شدن عدالت اجتماعی در اندیشه امام (ره) نام برد.
سیف العارف، اندیشمند جوان نهضت العلماء اندونزی و نویسنده کتاب‌های «هومانیسم عبدالرحمن وحید» و «عبدالرحمن وحید و علوم اجتماعی ترانسفورماتیک» سخنران بعدی این همایش بود.
وی در سخنرانی خود در این همایش تأکید کرد: عدالت اجتماعی از دیدگاه عبدالرحمن وحید مشهور به «گوس دُر» در رحمانیت و رحیمیت (الرحمن الرحیم) خلاصه می‌شود. گوس دُر، معتقد بود که همه عبادات در اسلام دستور می‌دهد که مسلمانان نسبت به دیگران مهربان‌تر باشند. تاکنون خیلی‌ها به انجام عبادت برای منافع شخصی خود، رهایی از عذاب جهنم و به دست آوردن بهشت پرداخته و می‌پردازند؛ اما گوس دُر همه عبادات در اسلام را دارای ابعاد اجتماعی می‌دانست.
وی افزود: شهادت بدون وجود شاهدان معتبر نخواهد بود. نماز با جماعت پیوند اجتماعی را به وجود می‌آورد. زکات نیز اسلام را ضد نظام کاپیتالیسم نمایان ساخت.
سیف العارف در ادامه افزود: با رویکرد فردگرایانه نسبت به عبادات، ارزش‌های اجتماعی نادیده گرفته می‌شود. برای اینکه مسلمانان بتوانند از عدالت اجتماعی دفاع و برای آن مبارزه کنند، گوس دُر ۳ رویکرد را پیشنهاد می‌کرد: اول، مسلمانان باید یک آگاهی اجتماعی در هر فعالیت عبادی و کار اجتماعی داشته باشند. دوم، مسلمانان باید فقه را به عنوان اخلاق اجتماعی قرار دهند (که در این خصوص آقای جلال‌الدین رحمت، شخصیت مشهور شیعه اندونزی بر این باور است که اخلاق از فقه مقدم است). احکام اسلام نه تنها به بحث‌های عبادی، جنایی و معامله‌ای منحصر است، بلکه شامل مباحث چگونگی به دست آوردن پیشرفت و ایجاد رفاه و بهبود زندگی مسلمانان از راه تحقق بخشیدن عدالت اجتماعی می‌شود. سوم، مسلمانان باید به مقاصد شریعت توجه داشنه باشند که حقوق بشر در زندگی، آزادی دینداری، آزادی اندیشه، حق مالکیت و حریم داشتن را تأمین می کند. بنابراین، گرایش به عدالت اجتماعی بود که باعث می‌شود گوس دُر قصد تبدیل اندونزی به یک دولت اسلامی را نداشته باشد.
سیف العارف در پایان رابطه نزدیک شیعه با نهضت العلماء را از زبان گوس دُر نقل کرد که می‌گفت؛ نهضت العلماء در واقع شیعه بدون امامت است و شیعه در واقع نهضت العلماء با امامت است.
سخنران پایانی این همایش عبدالرضا سیفی، سرپرست رایزنی فرهنگی ایران در اندونزی بود. وی در ابتدا ضمن بیان تاریخچه مختصری از زندگی امام خمینی (ره) به تعریف واژه‌های عدالت و عدالت اجتماعی پرداخت و پس از آن با بیان مصادیقی از بیانات امام راحل (ره) عدالت و عدالت اجتماعی را بر اساس اندیشه امام خمینی (ره) تبیین و مشخصه‌های آن را برای مخاطبین تشریح کرد.
عبدالرضا سیفی همچنین مواردی مانند بخشیدن ارث ناچیز امام (ره) به نفع فقرا و مستمندان، اعلام صورت دارایی‌های حضرت امام (ره) به رییس دیوان عالی کشور در دی ماه سال ۵۹، اعلام ایشان مبنی بر اینکه قائل به داشتن حق ویژه‌ای برای خود نیست و خود را با افراد عادی یکی می‌داند را به عنوان نشانه‌هایی از سیره فردی امام خمینی (ره) در تحقق عدالت اجتماعی معرفی کرد.
سرپرست رایزنی فرهنگی کشورمان در ادامه بیان کرد: امروزه یکی از اصلی‌ترین دلایل مخالفت قدرت‌های استکباری با جمهوری اسلامی، عدالت‌خواهی ایران اسلامی در عرصه بین‌الملل است.
عبدالرضا سیفی همچنین گفت: مصادره اموال پهلوی و وابستگان آنها به نفع مستضعفان و طبقه ضعیف و تأسیس نهادهایی مانند کمیته امداد، بنیاد مسکن، جهاد سازندگی، بنیاد ۱۵ خرداد و نهضت سوادآموزی، نمونه‌ای از اقدامات اجرایی امام خمینی (ره) در راستای تحقق عدالت اجتماعی است.
سرپرست رایزنی فرهنگی ایران در پایان سخنانش مجموعه‌ای مقایسه‌ای از تصاویر کاخ‌های رژیم پهلوی و منزل امام (ره) در جماران را به صورت اسلاید به همراه توضیح در خصوص تفاوت زندگی  تجملاتی شاهان پهلوی و زندگی ساده و مردمی امام خمینی (ره) به دانشجویان و اساتید حاضر در جلسه ارایه داد.
همچنین در این همایش از کتاب «امام خمینی (ره) از ولادت تا ارتحال» به زبان اندونزیایی که به همت رایزنی فرهنگی ایران و توسط یکی از انتشاراتی‌های کشور اندونزی به چاپ رسیده است، رونمایی شد.